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Suspiros de España (y Portugal)

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Fray Clemente y fray Liborio son dos monjes sin vocación que siguen orando y laborando. Su convento, que está en el Quinto Pino según giras a la derecha, es un refugio contra el vaivén de la fortuna. Allí tienen huerta, gallinas, silencio... La repetición salvífica de los días.

La muerte del abad, sin embargo, les dejará solos y desorientados, sin un pastor al que seguir, así que una mañana de primavera dejarán los hábitos para retomar su vida de civiles, allá en extramuros, donde les aguardan las desventuras del amor y las amarguras del apellido.

Fray Liborio es un tipo leído y de amplios saberes, mientras que Fray Clemente, el pobre, es un tontalán con las meninges recocidas. Con un cierto parecido a don Quijote y Sancho Panza, ellos también saldrán en busca de una ínsula Barataria para poder gobernarla con sabiduría: en su caso, una dehesa extremeña sobre la que fray Clemente posee legítimos derechos de herencia.

Los ahora rebautizados como Pepe y Juan recorrerán las mesetas desfaciendo entuertos, salvando damiselas y sorteando contratiempos con picarescas. Lo más divertido de “Suspiros de España (y Portugal)” es comprobar que la España de Cervantes y la España de la UE no se diferencian casi nada. Si cambiamos a Rocinante por la furgoneta del pescado, y los caminos polvorientos por las carreteras asfaltadas, todo sigue más o menos como estaba. Los curas, los jueces y los militares -las gentes de mal vivir- siguen gobernando este país como si fuera su cortijo particular, y sólo nos lo dejan en régimen de alquiler cuando se van de vacaciones. Hasta un rey con belfo seguimos teniendo, aunque ya no pertenezca a los Habsburgo de Austria, sino a los Borbones de la Francia.

Rafael Azcona y José Luis García Sánchez rodaron esta película para recordarnos que España, después de los Juegos Olímpicos -los celebrados y los abortados- sigue siendo un país esperpéntico y medieval.  Desde los tiempos de la Contrarreforma vamos con mucho retraso en casi todo, y vamos a necesitar otros tantos siglos para ponernos a la par. 



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La buena vida

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“La buena vida” es una película del año 1996 que hoy en día ya no se podría ni  rodar. Es posible, incluso, que el mismo David Trueba abjure de su ópera prima cuando le entrevistan en los medios comprometidos. Ser progresista en estos tiempos requiere estar muy atento a las preguntas. Y mucho más atento a las respuestas... Basta con soltar un matiz, una disensión, una opinión formada pero distante, para que la periodista te coloque el sambenito y las acólitas desfilen con antorchas encendidas frente a tu puerta. 

“La buena vida”, en el fondo, es tan inocente y tontorrona como un pirulí de caramelo. Pero ahora mismo, bajo los auspicios de la Nueva Inquisición, ya nadie se atrevería a rodar la historia de un adolescente no gestante obsesionado con el sexo. Sí, quizá, si el protagonista fuera un asesino como aquel chaval de “Adolescencia”, que es como ahora se percibe la sexualidad de los “violadores en potencia”: problemática y atravesada. Siempre al borde de la denuncia o del delito. Un tarado de cada 100 ha convertido a los 99 restantes en sospechosos habituales. 

En "La buena vida", Tristán Romero es un adolescente de toda la vida, medio listo y medio bobo, en el que podemos reconocernos los que venimos de la caverna educativa. Atrapado en un colegio de élite donde las chicas están proscritas porque distraen del estudio y del espíritu formativo, Tristán no tendrá más remedio que buscarse las habichuelas extramuros, allá donde los más guapos cortan el bacalao y no dejan para nadie ni las migas. 

Tristán, encerrado en su micromundo, cumplirá paso por paso todos los protocolos que siguieron los desheredados de la educación mixta: enamorarse de una profesora cañón y tentarle la suerte a una prima desinhibida. De manual, vamos. Falta la vecina del cuarto, que es otro clásico imprescindible, pero aquí la sustituye una prostituta muy salerosa. Lo que digo: motivo de escándalo y carne de cancelación.




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